Dimana Allah

إِنَّ الْحَمْدَ لِلَّهِ نَحْمَدُهُ وَنَسْتَعِيْنُهُ وَنَسْتَغْفِرُهْ وَنَعُوذُ بِاللهِ مِنْ شُرُوْرِ أَنْفُسِنَا وَمِنْ سَيِّئَاتِ أَعْمَالِنَا، مَنْ يَهْدِهِ اللهُ فَلاَ مُضِلَّ لَهُ وَمَنْ يُضْلِلْهُ فَلاَ هَادِيَ لَهُ. وَأَشْهَدُ أَنْ لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللهُ وَحْدَهُ لاَ شَرِيْكَ لَهُ وَأَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدًا عَبْدُهُ وَرَسُوْلُهُ. يَا أَيُّهَا النَّاسُ أُوْصِيْكُمْ وَإِيَّايَ بِتَقْوَى اللهِ فَقَدْ فَازَ الْمُتَّقُوْنَ. قَالَ تَعَالَى: يَا أَيُّهاَ الَّذِيْنَ ءَامَنُوا اتَّقُوا اللهَ حَقَّ تُقَاتِهِ وَلاَ تَمُوْتُنَّ إِلاَّ وَأَنتُمْ مُّسْلِمُوْنَ. قَالَ تَعَالَى: يَا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوْا رَبَّكُمُ الَّذِيْ خَلَقَكُمْ مِّنْ نَفْسٍ وَاحِدَةٍ وَخَلَقَ مِنْهَا زَوْجَهَا وَبَثَّ مِنْهُمَا رِجَالاً كَثِيْرًا وَنِسَآءً وَاتَّقُوا اللهَ الَّذِيْ تَسَآءَلُوْنَ بِهِ وَاْلأَرْحَامَ إِنَّ اللهَ كَانَ عَلَيْكُمْ رَقِيْبًا. يَا أَيُّهَا الَّذِيْنَ ءَامَنُوا اتَّقُوا اللهَ وَقُوْلُوْا قَوْلاً سَدِيْدًا. يُصْلِحْ لَكُمْ أَعْمَالَكُمْ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوْبَكُمْ وَمَنْ يُطِعِ اللهَ وَرَسُوْلَهُ فَقَدْ فَازَ فَوْزًا عَظِيْمًا.

أَمَّا بَعْدُ؛ فَإِنَّ أَصْدَقَ الْحَدِيثِ كِتَابُ اللهَ، وَخَيْرَ الْهَدْيِ هَدْيُ مُحَمَّدٍ صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَشَّرَ الأُمُورِ مُحْدَثَاتُهَا وَكُلَّ مُحْدَثَةٍ بِدْعَةٌ وَكُلَّ بِدْعَةٍ ضَلاَلَةٌ وَكُلَّ ضَلاَلَةٍ فِي النَّارِ. اَللَّهُمَّ صَلِّ وَسَلِّمْ عَلَى نَبِيِّنَا مُحَمَّدٍ وَعَلَى آلِهِ وَصَحْبِهِ وَمَنْ تَبِعَهُمْ بِإِحْسَانٍ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ.

Sesungguhnya    penyimpangan  dari aqidah  yang benar (shahi- hah) adalah pangkal terjadinya kesesatan dan kehancuran pada umat Islam  karena aqidah shahihah merupakan fundamen bagi agama serta syarat sah diterimanya amal. Sebagaimana firman Allah U:

] وَلَقَدْ أُوْحِىَ إِلَيْكَ وَإِلَى الَّذِيْنَ مِنْ قَبْلِكَ لـَئِنْ   أَشْرَكْتَ  لَيَحْبـَطَنَّ عَمَلُكَ وَلَتـَكُوْنـَنَّ مِنَ الْخَاسِرِ يْنَ [ الزمر: 65

“Dan sesungguhnya telah diwahyukan kepadamu dan kepada (nabi-nabi) sebelummu, jika kamu mempersekutukan (Tuhan) niscaya akan terhapuslah amalanmu dan tentulah kamu termasuk orang-orang yang merugi” (Az-Zumar:65).

Oleh karena itu wajib bagi setiap muslim untuk memiliki aqidah shahihah dan menjauhkan diri dari pemahaman aqidah yang menyimpang (batil).

      Salah satu contoh penyimpangan aqidah yang melanda sebahagian kaum muslimin adalah tentang keberadaan Allah I, entah dikarenakan hawa nafsu atau syubhat-syubhat (keraguan-keraguan) yang ada pada mereka sehingga mereka mengatakan bahwa Allah I berada dimana-mana atau Allah I menyatu dalam diri mahluk-Nya atau dikarenakan kebodohan mereka sehingga mereka mengatakan: “Saya tidak tahu dimana Allah I”

Pemahaman-pemahaman seperti ini adalah pemahaman yang menyimpang dari pemahaman  aqidah Ahlus Sunnah wal Jama’ah.

      Ahlus Sunnah wal Jamaah meyakini bahwa Allah I bersemayam (istiwa’) di atas langit di atas ‘arsy-Nya  sesuai dengan ke- Maha Agungan-Nya.

Dalil Al-Qur’an

Di dalam Al Qur’an banyak sekali ayat yang menyebutkan tentang  ke-Maha Tinggian Allah U di atas hamba-hamba-Nya atau Allah  berada di atas langit, Diantaranya firman Allah U :

]الرَّحْمـَنُ عَلىَالْعَرْشِ اسْتــَوَى[ طه : 5

“Tuhan   yang   Maha   Pemurah yang bersemayam  di atas ‘Arsy” (Thaha:5)    

]…ثــُمَّ اسْتــَوَى عَلَىالْعَرْشِ[…. الفرقان:59

"…Kemudian Dia bersemayam di atas ‘Arsy,.…” (Al Furqan:59)

]  يَخـَافُوْنَ رَبــَّهُمْ مِنْ فَوْقِهـِمْ….[ النحل :50

“Mereka takut kepada Tuhan yang ada di atas mereka “ (An-Nahl:50)

Berkaitan dengan dalil-dalil tentang bersemayamnya Allah di atas langit (‘Arsy), para pemuka madzhab Syafi’i mengatakan bahwa di dalam Al Qur’an terdapat lebih dari seribu ayat yang menunjukkan bahwa Allah  Maha Tinggi atas segala mahluk-Nya dan Allah  berada di atas hamba-hamba-Nya. Sedangkan ulama yang lain mengatakan tiga ratus ayat (Lihat Majmu’ Fatawa V/226).

Para ‘ulama salaf telah berijma’ (bersepakat) makna istiwa’ sesuai dengan makna zhahirnya/sebenarnya dan tidak membuat ta’wil istiwa’ dengan istawla (إستولى ) yang artinya berkuasa. Sesungguhnya yang pertama kali yang menyebutkan bahwasanya Allah I  tidak beristiwa’ di atas ‘Arasy secara hakiki tetapi istiwa’ bermakna إستولى   adalah Ja’ad bin Dirham  guru Jahm bin Shafwan (pelopor Jahmiyah) dan i’tiqad ini juga yang dianut oleh golongan lain seperti Mu’tazilah, Syi’ah, Asy’ariyah sehingga mereka mengatakan dan meyakini bahwa “Allah tidak berada / bersemayam di atas langit tetapi Allah  ada di mana-mana ..!!!”

Ibnu Abdil Barr رحه الله berkata : “Dan istiwa’ sudah dimaklumi maknanya dalam bahasa Arab yaitu tinggi dan naik ke atas sesuatu dan menetap serta berdiam di atasnya” (Lihat Kitabul ‘Arsy hal 170) dan berkata Syaikh Muhammad Shalih al Utsaimin  رحه الله menjelaskan : ”Para salaf memaknai istiwa’ dengan 4 makna ‘Ala (tinggi), Irtafa’a (meninggi) Sha’ada (naik) dan Istaqarra (menetap dan bersemayam) (Lihat Syarh al-Aqidah al Wasithiyah hal. 375)

Berkaitan dengan istiwa’ ini pula, Imam Malik bin Anas رحه الله berkata :

اَلإِسْتِوَاءُ مَعْلُوْمٌ، وَالْكَيْفُ مَجْهُوْلٌ، وَاْلإِيـْـمَانُ بِهِ وَاجِبٌ وَالسُّؤَالُ عَنْهُ بِدْعَةٌ

“Istiwa’ itu sudah diketahui maknanya, dan bagaimana caranya tidak diketahui (abstrak), mengimaninya wajib, dan  mempersoalkannya adalah  bid’ah” (Lihat ArRaddu ‘ala Jahmiyah hal 10)

Dalil As-Sunnah

      Sedangkan dalil dari as Sunnah diantaranya adalah hadits tentang pertanyaan Rasulullah r kepada seorang budak wanita milik Mu’awiyah bin al Hakam as-Sulamy sebagai ujian keimanan sebelum ia dimerdekakan oleh tuannya.

فَقَالَ لَهَا :)  أَيـْنَ اللهُ ؟ (  قَالَتْ : فِىالسَّمآءِ, قَالَ: ) مَنْ أَنــَا؟ (   فَالَتْ: أَنـْتَ رَسُوْلُ اللهِ, قَالَ: )  أَعْتِقْهـَا فَإِنـــَّــهَا مُؤْمِنَةٌ  (رواه مسلم و أبو داود

“Beliau bertanya kepadanya : “Dimana Allah ?” jawab budak perempuan : “Di atas langit”. Beliau bertanya : “Siapa saya ?” Jawab budak perempuan : “Anda adalah Rasulullah”. Beliau bersabda: ”Merdekakanlah ia ! karena sesungguhnya ia  seorang mu’minah”. (HSR. Muslim dan Abu Daud)

Di hadits lain Rasulullah r bersabda :

)  أَلاَ تُأَمــِّنُوْنِيْ وَأَنـــَا أَمِيْنٌ  مَنْ فِي السَّـمَاءِ(

“Tidakkah kamu merasa aman kepadaku padahal aku orang kepercayaan Dzat yang di atas langit” (HSR. Ibnu Khuzaimah dan Thabrany)

Pendapat ‘Ulama

      Para As Salaf  As Sholeh (generasi terdahulu) mempunyai i’tikad  (keyakinan) bahwa Allah berada di atas langit.

Abu Bakar As Shiddieq t berkata : “Barang siapa menyembah Muhammad sesungguhnya Muhammad telah wafat dan barang siapa yang menyembah Allah sesungguhnya Allah di atas langit Maha Hidup tidak pernah mati” (Lihat Shifatul ‘Uluw hal. 23)

Imam Malik رحمه الله berkata :

“Allah ada di atas langit dan ilmu-Nya meliputi segala sesuatu, Tempat(‘Arsy-Nya) tidak pernah kosong”

Imam Abu Hanifah رحمه الله berkata:

“Orang yang berkata : Aku tidak mengetahui apakah Allah berada di lagit atau di bumi? Maka sesungguhnya ia telah kufur”

Sebagai seorang muslim, kita harus memahami bahwa persoalan aqidah adalah tauqifiyah, artinya tidak bisa ditetapkan kecuali dengan dalil syar’i, tidak ada medan ijtihad dan berpendapat (mendahulukan akal) di dalamnya, karena itulah sumber-sumbernya terbatas kepada apa yang ada di dalam Al Qur’an dan As Sunnah sesuai pemahaman As Salaf As Sholeh, sebab tidak ada seorang pun yang lebih mengetahui tentang Allah, tentang apa-apa yang wajib baginya dan apa yang harus suci darinya melainkan Allah sendiri. Dan tidak seorang pun sesudah Allah yang lebih mengetahui tentang Allah selain Rasulullah r dan diharamkan bagi kita untuk mengambil pendapat manusia dalam masalah aqidah tanpa mengetahui dalilnya dan tanpa meneliti sejauh mana kebenarannya.

Imam Ahmad bin Hambal  رحمه الله berkata : “Janganlah mensifati Allah kecuali dengan apa yang Allah telah sifatkan bagi diri-Nya sendiri dan apa yang telah disifatkan oleh Rasulullah  dan janganlah mendahului Al Qur’an dan AsSunnah” (Lihat Majmu’ Fatawa 4/26).

Berkata Al Khattabi dan Abu Bakar Khatib رحمهما الله :

“Madzhab salaf menjadikan seluruh ayat Al-Qur’an  dan hadits-hadits tentang Sifat Allah sesuai dengan zhahir (hakekatnya) dan menolak “bagaimana” dan penyerupaannya. (Majmu’ Fatawa 33:175).

Inilah pandangan madzhab salaf/Ahlu Sunnah wal Jama’ah  dalam masalah Nama dan Sifat-Nya.

     Adapun i’tiqad bahwa Allah itu berada di dalam diri kita (menyatu dengan hamba-Nya atau Wihdatul Wujud) sebagaimana yang diyakini oleh sebagian pengikut Tasauf (Sufiyyah)  atau Allah berada dimana-mana adalah i’tiqad yang batil, sesat dan menyesatkan  karena selain bertentangan dengan Al Qur’an dan As Sunnah juga bertentangan dengan akal sehat dan fitrah manusia.

Jika Allah bersatu dengan makhluk-Nya) berarti kita telah menyerupakan Allah U  dengan makhluk-Nya, padahal Allah telah berfirman :

 …]لَيــْسَ كَمِثـْلِهِ شَيْءٌ…[ الشـورى:11

“…Tidak ada sesuatupun yang serupa dengan Dia….” (Asy-Syuura:11)

       jika kita meyakini Allah ada dimana-mana berarti Allah bisa berada di selokan, di WC, tempat ma’siat dan sebagainya. Naudzubillah min dzalik (Maha Suci Allah dari apa yang mereka katakan dan yakini).    

      Selain itu sangat mengherankan jika seorang muslim tidak tahu di mana Tuhan yang di sembahnya, hal ini berarti ia menyembah sesuatu yang tidak jelas keberadaannya.  

      Sebagai kesimpulan adalah wajib bagi kita setiap muslim untuk beri’tiqad bahwa Allah I di atas langit dan menolak pemahaman-pemahaman yang batil. Sesungguhnya segala apa yang ditunjukkan oleh Al Qur’an dan as  Sunnah sesuai manhaj As Salaf Ash Sholeh tentang hak Allah U maka kita wajib meyakininya dan mengamalkannya. Wallahu Ta’ala a’lam _­q

بَارَكَ اللهُ لِيْ وَلَكُمْ فِي الْقُرْآنِ الْعَظِيْمِ، وَنَفَعَنِيْ وَإِيَّاكُمْ بِمَا فِيْهِ مِنَ اْلآيَاتِ وَالذِّكْرِ الْحَكِيْمِ. أَقُوْلُ قَوْلِيْ هَذَا وَأَسْتَغْفِرُ اللهَ الْعَظِيْمَ لِيْ وَلَكُمْ.

Khutbah Kedua

إِنَّ الْحَمْدَ لِلَّهِ نَحْمَدُهُ وَنَسْتَعِيْنُهُ وَنَسْتَغْفِرُهْ وَنَعُوذُ بِاللهِ مِنْ شُرُوْرِ أَنْفُسِنَا وَمِنْ سَيِّئَاتِ أَعْمَالِنَا، مَنْ يَهْدِهِ اللهُ فَلاَ مُضِلَّ لَهُ وَمَنْ يُضْلِلْ فَلاَ هَادِيَ لَهُ. أَشْهَدُ أَنْ لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللهُ وَحْدَهُ لاَ شَرِيْكَ لَهُ وَأَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدًا عَبْدُهُ وَرَسُوْلُهُ صَلَّى اللهُ عَلَى نَبِيِّنَا مُحَمَّدٍ وَعَلَى آلِهِ وَأَصْحَابِهِ وَسَلَّمَ تَسْلِيْمًا كَثِيْرًا. قَالَ تَعَالَى: يَا أَيُّهاَ الَّذِيْنَ ءَامَنُوا اتَّقُوا اللهَ حَقَّ تُقَاتِهِ وَلاَ تَمُوْتُنَّ إِلاَّ وَأَنتُمْ مُّسْلِمُوْنَ. قَالَ تَعَالَى: {وَمَن يَتَّقِ اللهَ يَجْعَل لَّهُ مَخْرَجًا} وَقَالَ: {وَمَن يَتَّقِ اللهَ يُكَفِّرْ عَنْهُ سَيِّئَاتِهِ وَيُعْظِمْ لَهُ أَجْرًا}

ثُمَّ اعْلَمُوْا فَإِنَّ اللهَ أَمَرَكُمْ بِالصَّلاَةِ وَالسَّلاَمِ عَلَى رَسُوْلِهِ فَقَالَ: {إِنَّ اللهَ وَمَلاَئِكَتَهُ يُصَلُّوْنَ عَلَى النَّبِيِّ، يَا أَيُّهاَ الَّذِيْنَ ءَامَنُوْا صَلُّوْا عَلَيْهِ وَسَلِّمُوْا تَسْلِيْمًا}.

اَللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ وَعَلَى آلِ مُحَمَّدٍ كَمَا صَلَّيْتَ عَلَى إِبْرَاهِيْمَ وَعَلَى آلِ إِبْرَاهِيْمَ، إِنَّكَ حَمِيْدٌ مَجِيْدٌ. وَبَارِكْ عَلَى مُحَمَّدٍ وَعَلَى آلِ مُحَمَّدٍ كَمَا بَارَكْتَ عَلَى إِبْرَاهِيْمَ وَعَلَى آلِ إِبْرَاهِيْمَ، إِنَّكَ حَمِيْدٌ مَجِيْدٌ. اَللَّهُمَّ اغْفِرْ لِلْمُسْلِمِيْنَ وَالْمُسْلِمَاتِ، وَالْمُؤْمِنِيْنَ وَالْمُؤْمِنَاتِ اْلأَحْيَاءِ مِنْهُمْ وَاْلأَمْوَاتِ، إِنَّكَ سَمِيْعٌ قَرِيْبٌ. اَللَّهُمَّ أَرِنَا الْحَقَّ حَقًّا وَارْزُقْنَا اتِّبَاعَهُ، وَأَرِنَا الْبَاطِلَ باَطِلاً وَارْزُقْنَا اجْتِنَابَهُ. رَبَّنَا آتِنَا فِي الدُّنْيَا حَسَنَةً وَفِي الآخِرَةِ حَسَنَةً وَقِنَا عَذَابَ النَّارِ. رَبَّنَا هَبْ لَنَا مِنْ أَزْوَاجِنَا وَذُرِّيَّاتِنَا قُرَّةَ أَعْيُنٍ وَاجْعَلْنَا لِلْمُتَّقِينَ إِمَامًا. سُبْحَانَ رَبِّكَ رَبِّ الْعِزَّةِ عَمَّا يَصِفُوْنَ، وَسَلاَمٌ عَلَى الْمُرْسَلِيْنَ وَالْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِيْنَ.

عِبَادَ اللهِ، إِنَّ اللهَ يَأْمُرُكُمْ بِالْعَدْلِ وَاْلإِحْسَانِ وَإِيتَآئِ ذِي الْقُرْبَى وَيَنْهَى عَنِ الْفَحْشَآءِ وَالْمُنكَرِ وَالْبَغْيِ يَعِظُكُمْ لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُوْنَ. فَاذْكُرُوا اللهَ الْعَظِيْمَ يَذْكُرْكُمْ وَاسْأَلُوْهُ مِنْ فَضْلِهِ يُعْطِكُمْ وَلَذِكْرُ اللهِ أَكْبَرُ.

   -Abu Mujahidah al Atsary-